琳达·金·纽维尔(Linda King Newell)于2月12日在盐湖城的一家临终关怀机构去世。她在摩门教信仰女性历史方面的开创性工作，为她赢得了该领域女性主义学者领军人物的赞誉，但也导致耶稣基督后期圣徒教会(Church of Jesus Christ of Latter-day Saints)的领导人将她列入黑名单，原因是她破坏了有关摩门教创始时代的传统观点。她享年82岁。
她的丈夫l·杰克逊·纽维尔(L. Jackson Newell)证实了她的死讯。
纽厄尔女士是几位女权主义摩门教学者之一，她们从20世纪70年代开始质疑他们信仰的公认历史，询问女性如何以及为什么会被视为男权制度中的二等成员。她的作品经常使她与教会领袖发生争执，但她对档案的掌握和有说服力的写作风格为她赢得了摩门教徒和非摩门教徒的崇拜者。
“她是20世纪末最大胆的摩门教女权主义历史学家，”圣地亚哥州立大学(San Diego State University)历史学家乔安娜·布鲁克斯(Joanna Brooks)在接受电话采访时说。
纽厄尔夫人最著名的书是《摩门教之谜:艾玛·黑尔·史密斯，先知的妻子，“当选的女士”，一夫多妻制的敌人》，出版于1984年，由北亚利桑那大学的历史学家瓦伦·蒂佩茨·埃弗里合著。
艾玛·史密斯，摩门教创始人约瑟夫·史密斯的第一任妻子，长期以来一直被学者和教会领袖贬低为要么消极、长期受苦，要么报复心强、脾气暴躁——也就是说，如果他们对她有所关注的话:《摩门教之谜》是她100多年来的第一部完整传记。
纽厄尔夫人和艾弗里医生展现了一个截然不同的艾玛·史密斯:她一直在指导她的丈夫，直到1844年他被谋杀，后来又在他们的大儿子约瑟夫·史密斯三世(Joseph Smith III)建立自己的摩门教分支(今天被称为基督社区)时提供建议。
作者写道:“艾玛·史密斯不仅仅是名人的附属品和助手。”“她本身也是一个有能力、善于表达、有影响力的人，深刻影响了与她有关的宗教的发展。”
他们还透露，约瑟夫·史密斯违背了当时的教会教义，实际上是一个多产的一夫多妻者，尽管艾玛大声抗议。经过多年的否认，教会在2014年承认，史密斯确实有多达40个妻子。
《摩门谜》卖出了大约3万册，并获得了多个奖项，包括摩门历史协会颁发的解释历史奖。但教会领袖谴责它偏离了公认的故事主线，并禁止作者在教会财产或任何与教会有关的活动中谈论摩门教历史。
“一方面，这本书把艾玛·史密斯塑造成了摩门教故事中的女主人公，她表达了自己的能动性，是一位活动家，”德克萨斯州萨姆·休斯顿州立大学(Sam Houston State University)的历史学家本杰明·帕克(Benjamin Park)在接受电话采访时说。“另一方面，这让约瑟夫·史密斯的形象有所下降，他的形象也不是最好的。”
这项禁令成了全国新闻，在纽维尔太太抱怨之后，禁令被悄悄取消了。但黑名单上的其他内容仍然存在，包括禁止在教会赞助下出版的任何材料中引用这两位作者的作品。
早在《摩门教之谜》出现之前，纽厄尔夫人就以无畏的女权主义者而闻名，她愿意用深入研究、清晰论证的历史来质疑教会正统。
她是所谓的“星期三小组”(Wednesday Group)的一员，这是一群松散的女性历史学家，每周三在盐湖城聚会，距离摩门教领袖杨百翰(Brigham Young)的家不远。杨百翰是约瑟夫·史密斯(Joseph Smith)的继任者，在19世纪中期带领数百名与他同宗的人来到了大盆地(Great Basin)。
如果纽厄尔的作品中有一条线索，那就是摩门教女性曾经作为治疗师和祈祷领袖拥有重要的权力和影响力，但在整个20世纪，随着教会变得更加官僚和等级分明，她们的贡献历史被系统性地抹去，她们被边缘化了。
1985年，她在摩门教思想期刊《对话》(Dialogue)上的一篇文章中写道:“从20世纪50年代到80年代初，在这个王国，女性享有平等的公民权似乎已经被颂扬男子气概所取代。”“在教会里，任何传统上被认为是‘男性’的东西，都只与牧师职位有关。”
琳达·金1941年1月16日出生在盐湖城以南150英里的犹他州里奇菲尔德，在附近的菲尔莫尔长大。她的父亲Foisy Earl King是土地管理局的一名机械师，母亲Pearl (Davies) King是一名家庭主妇。
她有一个艰难的童年——她的父母很穷，并与酗酒作斗争——但她在菲尔莫尔的摩门教社区找到了支持和稳定。她获得了南犹他学院(现为南犹他大学)的奖学金，并于1963年毕业，获得艺术与教育学位。
1962年，她在大学期间去了纽约市和华盛顿，这是她第一次离开犹他州，向更广阔的世界敞开了大门。她参加了百老汇演出，并在华盛顿会见了约翰·f·肯尼迪总统和林登·b·约翰逊副总统。
1963年，她嫁给了纽维尔。除了他，她还留下了三个女儿，克里斯、詹妮弗和希瑟·纽维尔;她的儿子埃里克;12个孙子;还有她的妹妹琴鸠夏琳。
纽厄尔教授特殊教育，并继续她的艺术研究，1975年成为自由历史学家。
她的工作使她置身于当时主流的摩门教历史研究之外，再加上她没有接受过正式的历史学家培训，这意味着即使在《摩门教之谜》获得成功之后，她也没有真正的机会获得学术教职。
1982年至1987年间，她和丈夫——犹他大学的院长兼教授——共同编辑了《对话》杂志，该杂志是由思想进步的摩门教徒在20世纪70年代创办的。在他们的指导下，杂志的订阅人数和编辑范围大大扩大;时至今日，它仍是摩门教在教会之外思想的主要场所。
她后来担任两个主要的摩门教学术组织，约翰·惠特默历史协会和摩门教历史协会的主席。她曾是犹他大学出版社的编辑和加州深泉学院的特别项目主任，她的丈夫曾于1995年至2004年担任该校校长。
在那之后，这对夫妇回到了盐湖城，纽厄尔夫人开始从事非营利工作。她是犹他州枪支暴力预防中心的创始成员。
她还帮助在锡安国家公园附近建立了一个人文中心——锡安峡谷梅萨。为了纪念她，其中一座建筑被称为琳达·金·纽维尔大梦想之家。
