(2023年4月25日/ JNS) 1948年的以色列是其建国时理想的体现。换句话说，这意味着犹太人在他们古老的家园拥有自决权利，这是一个民族国家，就像所有其他国家一样，由一场与世界上最大的帝国主义大国合作并最终反对的解放运动带来的，这是数十年耐心组织和建设的高潮，所有这些都是在大屠杀的可怕背景下进行的。
但这些特征——自决、民族国家、帝国主义和反帝国主义——助长了当前的争论，即以色列国父兼首任总理戴维·本-古里安的犹太复国主义已经成为一个已经破灭的梦想。它表达了一个无法实现的乌托邦，永远不会实现，因为犹太复国主义的理想主义与犹太民族主义的体现——以色列的治国之道之间存在着不可避免的差距。
75年后的今天，这种理想与现实的矛盾得到了充分展示。这是值得警惕还是值得庆祝?
历史学家Shlomo Avineri在他的经典研究《现代犹太复国主义的形成》中写道:
因此，以色列是犹太人存在的新的公共维度，是新的犹太贱民。因为它取代了过去限制犹太人生存的旧的宗教-社区纽带。今天，由于现代化和世俗化，以色列是犹太人集体存在的规范性表达，是以色列人的集体存在。这或许也解释了为什么这么多犹太人继续支持以色列。这是他们集体认同的象征，即使他们不同意政府的政策。对以色列的支持不一定是对政策的支持，甚至也不一定是对意识形态的支持;而是犹太人自我认同的一种表达。”
以色列首任总理大卫·本-古里安在他在基布兹的小屋和Midreshet本-古里安学校之间行走。图片来源:Micha Baram/Archive从一开始，常态和犹太人的自我认同就一直是犹太复国主义的核心，但随着犹太复国主义事业的建立，它们也成为了流散犹太人斗争的一部分。
拥有一个国家意味着拥有创造和摧毁的权力——从字面上和内心深处来说——这在过去两千年的犹太历史中是一种陌生的状态。犹太复国主义事业的一个一贯的副作用是，在以色列国成立75年后，以色列人和流散在外的犹太人之间的裂痕越来越大，这主要是由内疚和道德优越感所驱动的。可以说，问题的根源在于太多的美国犹太人对权力感到不舒服。
随着犹太复国主义事业开始为巴勒斯坦的国家地位奠定基础，那里的犹太人开始积累权力——经济、政治和军事——这导致其他犹太人立即质疑这项事业本身的道德。古老的反犹太主义的比喻出现了;一个犹太国家将建立在“剥削”甚至犹太复国主义“统治世界”的基础上，这将产生非犹太人的敌意，并在犹太少数群体中产生负罪感。建国几十年前，改革派拉比、希伯来大学创始人犹大·马格纳斯(Judah Magnes)就表达了他的担忧:“这不仅是以色列所希望的结果，同样重要的是，手段必须被构想出来，并以清洁的方式实现。”
但是，国家永远不会是干净的，国家必须警惕以他们的名义所做的事情。因此，马格纳斯赞同美国改革运动通过的1885年《匹兹堡纲领》，其中规定:
我们认识到，在心灵和智慧的普遍文化的现代时代，以色列伟大的弥赛亚希望即将实现，即在所有人中建立真理、正义与和平的王国。我们不再认为自己是一个民族，而是一个宗教团体，因此，我们既不希望巴勒斯坦回归，也不希望在亚伦之子的统治下进行祭祀，也不希望恢复任何有关犹太国家的法律。我们承认犹太教是一种进步的宗教，永远努力与理性的假设保持一致。我们深信，保持与我们伟大的过去的历史同一性是极其必要的。基督教和伊斯兰教，作为犹太教的女儿宗教，我们欣赏他们天意的使命，帮助传播一神论和道德真理。我们承认，我们这个时代广泛的人道精神是我们完成使命的盟友，因此，我们向所有与我们合作，在人类中建立真理和正义的统治的人伸出友谊之手。
没有一个国家能够达到理想的纯净程度，尤其是一个被死敌包围的国家。但拥有“一神论和道德真理”的无能为力(对一小部分改革派犹太领袖来说)是更可取的，甚至是理想的情况。
尽管如此，在《贝尔福宣言》发表一个世纪之后，匹兹堡宣言的力量仍然基于这样一种道德理解:犹太人确实是一个宗教团体，一个通过文本和传统团结起来的民族，他们的目光转向了自己的发源地。它的弱点是美国特有的修辞技巧，即否认这个社区实际上是一个“民族”，应该成为一个“国家”。
然而，在这个小而安全的美国改革思想家圈子之外，无论他们的政治信仰如何，犹太民族国家的必要性都是一个基本前提。绝大多数美国犹太人都认同这种理解，尤其是在大屠杀之后。
然而，今天，犹太国家的概念不再是一个统一的原则，而是一个分裂美国犹太人的问题。在后殖民时代，像美国和以色列这样被指责为“定居者-殖民主义者”的国家是独一无二的恶棍，与地球上其他国家不同，以色列的出生环境和人权记录被认为是使其继续存在的理由。
少数但有意义的美国犹太人认为，这代表了左翼自由主义理想的替代，而这种理想并不适用于其他国家和民族，甚至是基本的犹太社区意识，更不用说国家了。
奥匈记者，现代齐奥的创始人 [主义]西奥多·赫茨尔。来源:YouTube。1900年8月2日，西奥多·赫茨尔在伦敦的犹太复国主义大会上说:
犹太复国主义要求在巴勒斯坦为犹太人建立一个公开承认和合法的家园。我们三年前制定的这个平台是不可改变的。它必须回应一种非常深刻的需要，一种我们人民非常古老的渴望;否则，它的影响将是无法解释的。在今天，我没有必要列举这些影响。每个人都知道他们，每个人都看到和听到他们。四年前，在谈论一个犹太国家时，人们冒着被认为是荒谬的风险。今天，他否认犹太民族的存在，使自己变得可笑。看一眼这个大厅就足以证明这一点，这里有来自世界各地的代表代表着我国人民。
在过去的123年里，犹太复国主义事业不断发展，但始终以在祖先的家园重建犹太国家为前提。犹太人的无国籍和无能为力的集体记忆在犹太国家的最初几十年里是生动的。左翼、右翼或中间派，宗教或世俗，犹太复国主义的创始人们都被犹太国家的必要性所激励，这既是犹太人民民族自决权的体现，也是减少犹太人脆弱性和增加犹太人生存可能性的一种手段。这些权利和义务仍然存在。
1948年至1967年的犹太复国主义不是2023年的犹太复国主义;每一代人都需要找到自己的形式。但是，以犹太教的名义或以自由、普世精神的名义消灭犹太复国主义否定了犹太历史，而不是拥抱和纪念它。正如以色列军事和政治领导人Yigal Allon所说:“总之，犹太复国主义是为实现以色列先知的国家和世界愿景而进行的不懈努力。”
实现这些愿景是21世纪犹太人面临的主要挑战。
Asaf Romirowsky是中东和平学者组织(SPME)和中东与非洲研究协会(ASMEA)的执行主任。
