作者:Adnan Al-Abbar*
默里·罗斯巴德在他的《同意的国家》一书中提醒我们，国家的概念“无法精确定义;它是由不同形式的社区、语言、种族或宗教组成的复杂而多变的星座。”
然而，在世界上大多数国家，这种国籍的概念已经从一个拥有共同遗产、语言和历史的群体转变为一套需要在中央设施处理的文件。那种充满活力的、本能的社会归属感的日子一去不复返了;现在，要想加入一个国家，需要官僚和政客制定一个文件程序。
例如，属于科威特民族(现在被理解为科威特国)意味着，如果你成功地通过获得国民身份证的程序，你就有权获得就业、政府规定的社会保障、抖音成长人版医疗保健和教育。尽管这些“免费”特权似乎是一种社会福利——即使在政府提供这些特权的陈旧国家，它们也伴随着巨大的社会成本。暂时忽略它们阻碍竞争，自然地带来官僚结构，减缓(几乎总是对抗)社会和文化的进化，米塞斯在他的短篇作品《官僚主义》中煞费苦心地解释了这一点，有一种社会弊病是它们倾向于制造的。这就是无国籍的问题:那些自然会融入社区的人，那些也会融入劳动、消费、生产和基础设施经济的人，由于未能成功地通过官僚程序而被拒绝进入。这个过程最初对任何新来者都是扭曲和敌视的。而这个过程可能会因为一些理由而被提供，比如难以同化新公民，这些理由大部分是无效的。有些理由，尽管是临时的，只是假装关心费用和同化，但却是有意设计的，以便处理局保留其权力。
许多科威特人无法拥有自己的土地，也无法得到任何他们想要的工作——即使雇主和雇员非常渴望在一起工作——因为他们无法获得国家身份。一种国家身份，通常要求无国籍的个人与其他州联系，并以移民的身份生活在这里。他们被通俗地称为Bidoon(无国籍者)，因为他们没有国籍，或者更准确地说，没有民族认同。
在这里，尊严来自于拥有这样的身份认同，而不是来自于自己的努力和成就。无论他们中的一些人如何证明自己，他们的工作都将不被重视。他们的生活仍然艰难，在一个富裕的国家里仍然贫穷。我的一位教授选择留在科威特，他决定获得美国国籍，以获得一些他在这里被剥夺的自由(他的孩子是美国公民和加拿大公民)。巴斯夏在《法律》中详细描述的那些上帝赋予的自由，只存在于科威特人和那些成功获得公民身份的比顿人身上，而不差差软件下载免费存在于那些因为有一个伊拉克、伊朗或叙利亚叔叔而被剥夺公民身份的人，或那些在科威特独立和建国之前曾曾祖父母在科威特军队服役但没有登记身份证的人。原因往往是随意的，那些被排除在外的人自然会开始对他人和自己怀有极端的怨恨。(说真的，如果连他的自由都被剥夺了，谁不会生气呢?)
然而，问题必须非常清楚地陈述:为什么有人想要有一个官方的国家身份，而不是属于他们认为是他们的国家身份的传统群体?在我看来，原因有三个方面。第一，许多自由只授予那些拥有官方身份的人。第二，那些拥有这种身份的人被赋予了特权和权利，这超出了他们必须为他们工作(即在自由市场中)所能得到的。第三，在科威特这样恶劣的气候条件下，只有(排外的)国家被允许(向正式注册的公民)提供许多现代生活所需的公共设施。
所有人都有个人欲望，只有在自由的状态下才能得到满足，因此第一点无需详述。但第二点非常重要:在效率低下的情况下，国家无法生产足够的粮食来养活不断增长的人口。一旦资本结构被国家消除，这些特权和免费商品将不再大量地提供给科威特人。这也许可以解释为什么许多科威特人采用虚假的文化保护叙事来排斥其他人——无论如何，如果人们不自愿承担起文化所规定的角色，任何文化都不可能被无限期地保存下来。第三点是问题的真正关键，它往往是家庭的成立和生存问题。健康的家庭依靠提供自来水、电力、住所和源源不断的营养的基础设施，而这些设施对许多无国籍家庭来说越来越难以获得，因为由于科威特的监管和自我保护的政治结构，任何服务提供者几乎不可能向这些人提供这些服务。
在我看来，自由意志主义的解决方案是，让这种官方的国家认同失去意义，让传统的社会纽带结构取代它，恢复其进程。许多社会问题可以通过自由交麻豆视传媒官方网站入口进入免费下载换经济来解决，而不需要任何中央权威来决定哪一方被允许参与满足社会需求。即使身处贫困之中，只要机会允许，只要规则长期保持一致和稳定，人们也可以迁就他人——只要得到允许，许多人会在这种情况麻豆传煤官网APP入口免费下适应环境。
作者简介:Adnan Al-Abbar是科威特科学研究所的研究助理，对经济学和哲学感兴趣。
来源:本文由米塞斯研究所发布
