由毗瑟奴akhijani用
新德里，5月17日(IANS):世俗印度的基础是在印度独立前夕印度教右翼和穆斯林领导人相互猜疑的背景下建立起来的，“对于一个即使在其诞生地也被证明存在争议的陌生概念进行试验，这并不是个有利的环境。”一本关于这一破坏性问题的新书说，这本书敦促以“较少争议的选择”作为新的开始，使两个社区能够和平与和谐地生活。
回顾过去，根据随后发生的事件，很容易质疑这一决定。可以肯定的是，这是贾瓦哈拉尔·尼赫鲁(Jawaharlal Nehru)西化的自由主义观点所推动的一个深思熟虑的选择。没有尝试探索本土模式:一种系统会承认印度社会以印度教为XAX MANTA UZUN HAYA APP360主的本质，而不一定宣布印度为一个印度教国家，”记者兼作家哈桑·苏鲁尔在《揭开印度世俗主义的面纱——为什么我们需要印度教和穆斯林的新协议》(Rupa)中写道。
世俗主义项目的有效性是有争议的，但问题是，很多辩论已经变得过于政治化，以至于无法进行客观的评估。这不是最近才有的变化;从我记事起就这样了。大多数的讨论都是由意识形态和政党路线决定的，将其归结为自由党对右派，更糟糕的是，印度教对穆斯林的问题。
他补充称，这导致了这样一种局面:“世俗主义的倡导者将其视为眼前唯一的展示，甚至不愿考虑任何其他选择，其反对者认为它没有任何好处，将其视为西方进口和针对印度教徒的自由阴谋”。
与此同时，作者承认，“尽管存在缺陷和拙劣的处决”，但世俗主义在分治后，国家正处于集体大屠杀的余波之中，当时达到了它的目的。
“如果没有别的，我们学会了容忍——如果不是完全尊重——宗教和文化差异。尽管关系紧张，我们还是相处得很好。我们设法对彼此彬彬有礼。
“但贴膏的问题是——即使是最好的贴膏——它们只是:贴膏只能缓解这种情况。它们不能替代永久性的解决方案。这就是世俗主义所发生的，”苏鲁尔写道。
一些团体反对穆斯林应该在印度教徒占多数的印度享有平等地位，这些团体煽动了不断加深的社会分歧，在这种分歧上，“没有任何认真的努力或连贯的战略来修复这种分歧”，这种分歧开始逐渐消失。世俗政党以保护穆斯林“身份”的名义，与穆斯林原教旨晚上十大禁用黄台软件绿巨人主义团体进行无原则的妥协，从而滥用权力，加剧了危机。这甚至导致温和/世俗的印度教徒开始质疑世俗主义，暗示这只是安抚穆斯林选民的一个幌子。
“事实是，粉色视频APP在线无限看免费丝瓜晶体公司不管喜欢与否，不管什么原因，现在有了一个‘新的’多数主义印度，拒绝承认这一点不会让它消失。不要说得太好，一个印度教的印度已经在这里了，除了名义上，”苏鲁尔坚持说。
“我们可能无法‘改变我们已经变成的样子’……但我们可以试着减少进一步的损失。这意味着我们愿意开始寻找争议较小的替代方案，基于共同的公民身份和共同的历史将我们联系在一起，而不是分裂我们的东西。我相信，共同的民族文化可以成为新的印度教徒和穆斯林定居点的基础，将文化亲和力置于信仰之上，”他补充说。
作者问，什么更可取。
“一个名义上世俗的国家，但实际上实行宗教种族隔离，还是一个有官方宗教但实际上世俗的国家——比如某种世俗的印度教国家?”
政治孤立，面临生存危机，“摆在穆斯林社区面前的问题是，它是想要延长这种痛苦，忍受每天的屈辱，还是试图找到一种有尊严的方式来摆脱它。”没有简单的选择:要么我们继续被困在无人区——名义上是世俗的，但实际上是歧视的——等待戈多把我们从苦难中解救出来;我们吞下自我，咬紧牙关，永远放弃世俗主义的摇摇欲坠的幽灵。这似乎是一个极端的步骤，但实际上，我们将只是将已经存在的反因素情况正式化。”苏鲁尔写道。
有些人会认为这是“投降”，但实际上会允许“我们在自己选择的时间退出，而不是被强加于我们的解决方案，就像Babri Masjid和三重塔拉格那样。”作为交换，我们可以坚持宪法和法律保障，保护穆斯林作为印度平等公民的权利。”
含羞草传媒APP官方网站免费进入IOS“让我们搞清楚:没有戈多来拯救我们。世俗主义和穆斯林被认为是注定失败的事业，甚至连公开的自由派主流政党也越来越认为这是一种政治负担。他们互相竞争以证明自己是印度教教徒——这表明印度的政治格局已经彻底改变。有一种新的常态……在这种情况下，这意味着我们停止无休止地争论过去，而是继续前进。试着在最坏的情况下做到最好。
苏鲁尔认为:“逃避现实、拒绝承认现实很容易，但面对和处理现实需要勇气。”
